Вы можете быть не согласны с прочитанным. Но когда то это было написано и уже есть в истории. Вы можете не читать. Когда то и я могу быть не согласным с здесь написанным. Но это уже есть и пусть будет. Это мой путь личного осмысления пророчеств и личного изучения Библии. И это никуда не деть. Если вы вдруг, прочтя текст, исполнитесь негодованием, то ознакомьтесь с главой "Свобода совести под угрозой" книги "Великая Борьба" Е.Уайт. Всех вам благ. Верю, что Иисус Христос наш Спаситель, Его Благодатью мы спасаемся. Незыблем Закон Божий, соблюдаем Заповеди Его и веруем. Ныне Он во Святилище на престоле и ходатайствует за нас, как Первосвященник. В своё время состоится Второе Пришествие и Он вновь явится. И вечно с Ним будем. Все остальное второстепенно.
Текст дополнен и обновлен. Часть 1.
«Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения». (1Кор.14:10)
Исследуя пророчества Библии, эти слова стоит воспринимать особенно внимательно. Почти за пятьсот лет до явления Мессии в этот мир были даны особенные числовые пророчества, о значении которых мы и будем размышлять. В 8 и 9 главах пророка Даниила даны пророчества о 2300 вечерах и утр и 70 седминах. Будем стараться емко и кратко описать основные мысли и значение этих двух глав. Первое, с чего необходимо начать, это как исчислять седмины, дни и годы. Есть мнение, что во всех пророчествах день принимается за один год. Семьдесят седмин равны 490 годам, что исходит из того, что седмина это одно семилетие, 70х7=490. Относительно этого пророчества дано его общее время, точка отсчета и время окончания с вехами, на которые опирается пророчество – указ о восстановлении Иерусалима, пришествие Мессии и его смерть. Что касается пророчества 2300 вечеров и утр, то к нему не приводится точка отсчета и время окончания, а только его продолжительность.
Есть мнение, что 2300 вечеров и утр - это 2300 лет, где день принимается за год, и 70 седмин входят в 2300 лет.
Первый вопрос – почему написано «вечеров и утр», а не «дней» или «лет»? Когда человек читает словосочетание «вечеров и утр», что он может вспомнить, что ему может помочь в понимании этого пророчества? Самое первое упоминание похожего словосочетания встречается в книге Бытие. Написано: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один». (Быт.1:5) Мы понимаем, что в Бытие под словосочетанием «был вечер, и было утро» имеется в виду один буквальный день. «Вечер и утро» всегда в еврейском понимании – буквальные сутки. Отсюда мы и знаем, что Всевышний сотворил мир за буквальные шесть дней, а не за символическое время, которое длилось шесть лет, тысячелетий или шесть миллионов лет.
По этой аналогии, когда мы читаем «2300 вечеров и утр», возможно также следует понимать это время, как буквальные 2300 дней, потому что они обозначены как вечер и утро, таким же образом, как в книге Бытие обозначены буквальные сутки. В Бытие вечер и утро – день один, и 2300 вечеров и утр – буквальные 2300 дней.
Почему ранее предполагали понимание времени в пророчествах, как день равный году? Это следует из книги пророка Иезекииля, где к пророку были такие слова: «И Я определил тебе годы беззакония их числом дней: триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева. И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе». (Иез.4:5,6)
Исходя из этой истории, когда-то решили этот принцип применить к пророчествам во всем Писании. Когда мы читаем обращение Бога к Иезекиилю, то видим, что в тексте нет предпосылки подобные соотношения применять ко всем пророчествам на все века. Написано следующее: «день за год Я определил тебе» День за год определены именно Иезекиилю, а не Даниилу или Иоанну в Откровении. День за год – Иезекиилю, а 70 седмин «определены для народа твоего» у Даниила. Поэтому, каждому свое – кому день за год, а кому 70 седмин. Это как если бы мы слова, сказанные Аврааму –«Возьми сына твоего, пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение...» (Быт.22:2) применили к самим себе - чтобы каждый взял сына своего, как Авраам, и принес его во всесожжение. Поэтому, то, что сказано Аврааму, не сказано нам. Так и здесь, то, что относилось к Иезекиилю лично, не относится к пророчествам Даниила.
Исходя из вышеописанного, возможно, следует понимать 2300 вечеров, как буквальные 2300 дней. И может оказаться, что не 70 седмин входят в 2300 лет, но 2300 дней входят в 70 седмин, как более маленький отрезок, равный приблизительно 6 годам. Т.е. 6 лет входят в отрезок 490 лет.
Когда идет речь о 2300 говорится, что это видение относится к «к концу определенного времени» (Дан. 8:19). Что это за определенное время? Первое понимание может быть то, что единственное время в этих главах, которое определено временными рамками - начало, продолжительность и конец - это пророчество о 70 седминах: «Семьдесят седмин ... для народа твого». (Дан 9:24)
«И сказал: "вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени. В связи с тем, что 2300 не имеет своего начала и конца, а только продолжительность, то оно входит в другое временное пророчество, имеющее самостоятельное начало и конец, и осуществится и окончится к концу этого пророческого времени. Т.е. незадолго до окончания пророчества о 70 седминах, к его концу, окончится и пророчество о 2300 вечеров и утр.
Второе понимание фразы «к концу определенного времени» может значить, что под конец времени царства четырех рогов, который определен, и будет происходить деятельность небольшого рога, описанного в видении. Более подробно об этом речь пойдет во второй части ниже.
Теперь мы рассмотрим 8 главу, где говорится о пророчестве 2300 вечеров и утр, и попробуем разобраться о месте данного пророчества во всемирной истории в промежутке между началом и концом пророчества о 490 года/70 седминах. Более подробно пророчество вы можете прочесть в 8 главе. Здесь мы рассмотрим краткое изложение.
Во время царствования Валтасара, Даниил видит видение - овен у реки, который обозначает Мидо-Персию, к овну идет козел у которого видный рог. Козел набрасывается на овна и уничтожает его. Козел чрезвычайно возвеливается; когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре рога, обращенные на четыре ветра небесных. От одного из этих рогов вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране. Этот рог ведет войну против всего святого, возносится на Вождя воинства, отнимает у Него ежедневную жертву, оскверняет место святыни Его. Повергая истину на землю, действует и успевает. Голос отвечает, что видение о нечестии имеет продолжительность 2300 вечеров и утр, в конце которых "святилище очистится".
После этого к Даниилу приходит Ангел и дает пояснения видению. Гавриил поясняет, что видение относится к концу некоего времени и дальше уточняет, что к концу определенного времени.
Ангел конкретно говорит, что Овен - это Мидо-Персия, Козел - Греция. Видный рог - первый царь, четыре рога - его преемники, которые будут править каждый в своем уделе. Потом в одном из этих постгреческих государств появляется царь, который будет вести войну со святым народом, святилищем и Самим Господом. Опустошающая деятельность этого царя по отношению к Израилю и святилищу будет продолжаться 2300 вечеров и утр. (Стоит сразу уточнить, что этот рог, который выходит от четырех рогов не тот рог, который мы видим во время деятельности ужасного зверя – римской империи.)
На звере, который обозначает Грецию, может появиться рог имеющий отношение именно к этой греческой империи, а не к какой-либо другой. Иные царства обозначены другими зверями, и рогами находящимися уже именно на этих зверях.
Если небольшой рог, деятельность которого очерчена в 2300, происходит из царства Греции, то это означает, что события происходящие в период 2300 происходят в Израиле, в период власти греческого царства, когда Римская империя еще не завоевала Иудею. А единственный царь-рог той эпохи, который осквернил святилище и прекратил жертву - это Антиох Эпифан. Это время, когда папский рим еще не существовал.
Теперь мы должны обратиться к истории и обозначить царство и царя, который вел войну со Всевышним под конец царства четырех рогов.
«В 3428 году (332 г. до н.э.) Персию (Овна) побеждает Александр Македонский (видный рог), который, с уважением относился к еврейским мудрецам. Евреи приняли его без войны и, пока он был жив, не испытывали никаких притеснений.
«В странах, завоеванных Александром Македонским, распространился эллинизм (от слова Эллада — Греция) — мировоззрение и культура, особенностями которых были культ физической силы и красоты, вера в абсолютность человеческого разума, отрицание любых этических норм и ограничений. Насаждались занятия гимнастикой, устраивались фестивали разнузданных танцев, повсеместным стало поклонение греческим божествам. Завоеванные народы охотно восприняли греческий образ жизни. Среди евреев также нашлись его сторонники. Их называли «митъявним» — т.е. уподобившиеся грекам, эллинисты. Но большинство евреев продолжало жить по Торе и верить в Единого Бога.»
После смерти Александра Македонского его империя была разделена: один из его полководцев воцарился в самой Греции, другой в Египте, третий в Сирии. Земля Израиля попала под власть династии Птолемеев, правившей в Египте, а позднее была завоевана Сирией во главе с династией Селевкидов. Отношение к евреям стало существенно ухудшаться.
«Греко-сирийский император Антиох IV Эпифан («Безумный») решил заставить всех евреев эллинизироваться. Он объявил вне закона еврейскую веру: запретил изучение Торы и соблюдение основных заповедей. Первосвященник Йоханан был смещен, а впоследствии и убит. На его место был назначен эллинист. Он превратил Иерусалимский храм в святилище Зевса и на глазах у всех лично заколол жертвенную свинью на его жертвеннике. Начались религиозные преследования, сопровождавшиеся публичными казнями, пытками. С целью эллинизировать еврейский народ Антиох IV Епифан запретил совершать обрезание, а те, кто совершал эту операцию над своими детьми, карались смертной казнью. Повод к этому дали евреи-эллинисты. Подражая грекам в публичных играх, еврейские юноши, вопреки традиционной стыдливости, выступали на ристалищах голыми, и, чтобы избегнуть насмешек, они искусственным способом старались замаскировать следы религиозной операции, подвергаясь для этого весьма болезненной контр-операции. Поначалу процесс эллинизации в Иерусалиме, как, по-видимому, и во многих других городах, протекал мирно. Часть населения, в том числе некоторые священники, решила принять греческие обычаи и жить обособленной общиной. Однако ситуация осложнялась борьбой группировок, поддерживающих разных кандидатов на первосвященство. В 170г. до н.э. Антиох вводит войска в Иерусалим, чтобы восстановить порядок. Начались жестокие гонения на евреев. Убивали всех, кто соблюдал шабат, делал обрезание своим сыновьям, отказывался есть свинину или поклоняться идолам. Евреи-эллинисты активно помогали сирийцам.
Однажды прислужники Антиоха прибыли в городок Модиин, чтобы собрать налоги и заставить жителей поклониться греческим богам. В Модиине правил престарелый Матитьяу из рода Хасмонеев, сын первосвященника Йоханана. Когда сирийские солдаты построили в центре городка жертвенник и потребовали от Матитьяу принести на нем жертву, тот с достоинством ответил: «Я, мои сыновья и вся наша родня будем преданы союзу, который Г-сподь заключил с нашими праотцами». Один из евреев хотел было принести жертву, но Матитьяу выхватил меч и убил его. Сыновья Матитьяу и их товарищи набросились на солдат, убили их и разрушили жертвенник. Матитьяу прекрасно понимал, что Антиох не простит убийства своих посланцев. Поэтому он с семьей и сторонниками ушел из Модиина в Иудейские горы. Так началось восстание Маккавеев. Маккавеи (на иврите «Макабим») — Хасмонеи (Хашмонаим), семья священнослужителей-коэнов, возглавившая восстание против насильственного насаждения эллинистической культуры в период греко-сирийского владычества в Земле Израиля. Ивритское слово «Макаби» — аббревиатура из четырех букв: «мем», «кав», «бейт», «йуд», по первым буквам стиха: «Какая сила подобна Тебе, Вс-вышний» (Шмот, 15:11). Эти слова были начертаны на знамени восставших, и так же прозвали Матитьяу Хашмоная и пятерых его сыновей — Шимона, Йоханана, Йеуду, Йонатана и Элазара. Также слово «макаби» означает «молот».
Матитьяу призвал всех верных Торе евреев присоединиться к нему. Его лозунгом стал призыв Моше покарать виновных в грехе Золотого тельца: «Ми ле-а-Шем — элай» («Тот, кто за Г-спода, пусть следует за мной!» — см. Исход, 32:26).
Под руководством Хасмонеев начали формироваться отряды, которые время от времени выступали в походы, разрушая языческие жертвенники и нападая на сирийских солдат.
К отряду Иеуды Маккавея присоединялось все больше людей. Маккавеи начали вступать в открытые сражения с сирийцами и всякий раз чудесным образом одерживали победы — силы врага во много раз превосходили их численностью.
Через время дороги Иудеи, наконец, были освобождены. Евреи подошли к Иерусалиму.
Печальное зрелище ждало их на Храмовой горе: святилище было полно грязи и осквернено языческими изображениями. Евреи общими усилиями очистили Храм. После этого они построили новый жертвенник, т.к. старый был уже непригоден, и 25 Кислева 3596 года (164 год до н.э.) освятили его, т.е. в первый раз принесли на нем жертвы. Освящение на иврите «ханука» — отсюда название праздника Ханука. Семь дней требовалось для исполнения ритуала храмового очищения.»
Этот исторический обзор показывает, что активная фаза деятельности Антиоха, от ввода войск в Иерусалим, до времени очищения храма, составила 6 лет. Это с 170 по 164г.нэ. Нет возможности по дням посчитать точное количество дней противостояния, но по годам получается число, невероятно близкое к 2300 вечеров и утр – 6 лет. Но живущие в то время вполне могли это посчитать.
Можно понять, что упоминание Антиоха Эпифана в контексте устоявшихся пониманий пророчеств Даниила кого- то может сильно не устраивать. Но в исторической хронологии и описании деятельности рога, который возник от одного из четырех рогов, совпадает только с деятельностью именно Антиоха Эпифана.
Важно то, что история с этим рогом оканчивается всего за 164 года до пришествия Мессии - Иисуса Христа. Это похоже на то, что сказано Ангелом – «к концу времени!» (к концу 490 лет), «к концу определенного времени».
Вернемся к идетификации рогов в книге пророка Даниила. Бывает так, что две одинаковые геометрические фигуры при наложении друг на друга, смотрятся в фас, как одна фигура, но если посмотреть на них в профиль, т.е. с боку, то видно, что это две фигуры, стоящие одна за другой. Так и с рогами книги Даниила. Рог, вышедший от четырех рогов - это самостоятельная единица, которая ведет войну со Всевышним. Рог же, который возникает на звере страшном и ужасном, начинает свое существование после вознесения Иисуса Христа, во время н.э. И этот рог ведет ту же деятельность, что и рог, вышедший от четырех греческих рогов. В связи с этим возникает соблазн объеденить их в один рог и в один исторический отрезок. Но это не так.
На протяжении мировой истории сатана будет постоянно воздвигать рог, который будет вести войну со святыми, святилищем и Всевышним. Рог - Антиох Эпифан - прототип маленького рога, который ведет войну с Богом уже во времена нашей эры на территории Европы, который, в свою очередь, прототип финальной версии «рога», который будет вести войну со Всевышним уже на территории всей Земли, это образ зверя из 13 и 17 главы Откровения.
Более 2000 лет иудеи отмечают время очищения святилища от осквернения, которое совершил Антиох. Праздник Ханука, что означает «освящение» - время праздничных застолий, историй Торы и воспоминаний. Время, когда помнят о чуде, когда храмовый светильник горел восемь дней и не угасал на порции масла, которого должно было хватить только на один день. Время памяти об освобождении от опустошителей».
Мы живем в то время, когда история хасмонеев повторится. События из жизни Иудеи, сопротивление Матитьяу могут стать для нас уроком и проекцией войны зверя со святыми уже во всемирном масштабе. Это то время, которое описано в 12 главе Даниила и 13, 17 главах Откровения. Это время 144000, которые не осквернились, следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел, победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его.
«И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге». (Дан.12:1) И тоже будет время и вопросы «на сколько?» и ответы Всевышнего ожидающим Его войны со зверем и царями земными. «Когда будет конец этих чудных происшествий?" И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится. Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. 12 Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней. 13 А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней". (Дан.12:6-13) Это последний срок и блажен, кто достигнет его конца. Это время 1335 дней короче срока в 2300 вечеров и утр. Ибо Сам Господь сказал - «И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни». (Матф.24:22)
За святых, за сынов народа, восстанет небесный Матитьяу, небесный Первосвященник, Сын Отца. «Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные». (Откр.17:14) «И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их». (Откр.20:8,9)
1.)Источник происхождения небольшого рога в 8 главе - один из четырех рогов Греции (козел). Соответственно и историю с опустошительным нечестием по отношению к святилищу необходимо искать в конце царства Греческого, а не Римского. 2.)Невозможность использования 457г. до н.э. как начальную точку отсчета для 2300 вечеров и утр, т.к. в этом году и в последующих, опустошительного нечестия по отношению к святилищу и жертве не происходило. В 457 г. до н.э. правит Мидо-Персия, Рим еще не имеет власти над Израилем, святыми, христианства еще не существует, как и самой Римской империи. Поэтому этот год брать за начало деятельности Рима, которого еще не существует, невозможно. 3.)Почему многие ошибочно объединяют небольшой рог 7 и 8 глав Даниила? Это объединение объясняется очень просто – все враги Бога, Его правления и Его народа имеют схожие методы борьбы, ненависти и одни и те же сатанинские характеристики. Все беззаконники в общих чертах невероятно похожи, но могут жить в разные годы и столетия, но их общий портрет всегда одинаков (возможно за исключением некоторых особенностей в борьбе с Богом). Поэтому и рога в 7 и 8 главе похожи. Но они происходят от разных зверей и находятся в разных исторических отрезках. Небольшой рог 7 главы происходит от зверя страшного и ужасного – это рим и его борьба против Бога. Небольшой рог 8 главы происходит от одного из рогов козла – это Греция в ее последнем агрессивном воинствовании против Израиля, закона и святилища. (И еще, в 7 главе нет упоминания борьбы римского небольшого рога против святилища и жертвы. Во времена папского рима святилища уже не существовало, а до небесного дотянуться невозможно.)
Малый рог мы встречаем не только на голове четвертого зверя 7й главы. Но и в 8й главе на голове третьего зверя – козла (Греция). Мидо-Персия и Греция предствалены зверями двух типов. Мидо-Персия – медведь и овен. Греция – барс и козел. Ошибочно объединять оба небольших рога из 8 и 7 главы. Они происходят от разных зверей. Первый рог от козла, второй рог от ужасного зверя. Первый рог – греческий мир, второй рог – римский мир
* * *
Главная проблема 457года и 2300 вечеров и утр. Традиционное понимание говорит: «На вопрос: «На сколько времени простирается это видение?» прозвучал ответ: «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (Дан. 8:14). Этот период очень длинный, потому что он начинается во времена Мидо-Персидской империи и охватывает временные рамки существования Греческой империи, а также языческого и папского Рима… 2300 вечеров и утр» (которые начинаются в 457г. до н.э.). (Элиас Брэйзил де Соуза. СШ, стр.99-100)
Но тогда возникает главное противоречие: Указ в 457 г. издан в эпоху овна - это Мидо-Персия, а небольшой рог появляется и начинает опустошительное нечестие под конец царства Греции. Поэтому отсчитывать 2300 от времени овна (Мидо-Мерсии) нельзя. Ибо в 457г. небольшого рога еще не существовало. Как период деятельности небольшого рога может иметь начальную точку отсчета во времена Мидо-Персии, если период его опустошительного нечестия начинается под конец царства Греческого? когда овна (Мидо-Персии) уже не существует. И еще, если по традиционному толкованию небольшой рог появился в 538 г. н.э. то как начало его деятельности можно начинать считать от 457г. до.н.э.? Если рога еще небыло почти 1000 лет, то как его можно начинать отсчитывать настолько заранее если вопрос видения именно о времени действия рога?
* * *
Чем ограничен период 2300 вечеров и утр? Есть мнение, что: «этот период не может быть ограничен только продолжительностью действий небольшого рога, поскольку понятие «видение» включает в себя временной период от овна до действий небольшого рога». (Элиас Брэйзил де Соуза. СШ, стр.99-100) Но это не верно. Все Видение содержит Мидо-Персию, Грецию и действие ее небольшого рога. Но в вопросе и ответе 8гл. речь идет о той части видения, кторая говорит о времени деятельности небольшого рога, ибо написано: «на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии» (Дан.8:13) Вопрошающий не говорит «на сколько времени простирается видение об овне, козле и небольшом роге?» Вопрос касается только содержимого видения об опустошительном нечестии. Поэтому этот период ограничен только деятельностью небольшого рога.
Также и в толковании этого видения, которое дано в этой же 8гл., а не в 9й, дается общее название видения о чем идет речь – сердцевина – «Видение же о вечере и утре» (Дан.8:26) И то, что о нем сказано «оно относится к отдаленным временам". (Дан.8:26) говорит, что его нельзя начинать считать от 457г.до.н.э. потому что это не отдаленные времена, а почти эпоха Даниила.
Слово «мерзость запустения» в 8гл. не употребляется. Только в 9гл. появляется «мерзость запустения», которая происходит после последней седмины. Это уже эпоха языческого Рима
И еще важный момент. 457г.до.н.э. определен только для 70 седмин. – «Семьдесят седмин определены для народа твоего». (Дан.9:24) 457г. не определен для 2300, а только для 70 седмин.
* * *
Чем святилище оскверняется и от чего очистится? «И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: "на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?" «И сказал мне: "на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится".» (Дан.8:13,14) («Очистится» имеет значение по словарю «оправдается» или «справедливость», «быть праведным» которое звучит приблизительно как — «цадак». На иврите цадик – праведник. Отсюда имя Малкицадек (Мелхиседек). Это слово не может относится к 16 гл. Левит, т.к. в Левит стоит другое слово касающееся очищения. В связи с этим говорить именно об очищении святилища, которое происходит в Йом Кипур невозможно.)
От чего святилище очистится (оправдается)? Ответ кроется в вышеприведенном тексте – очищение святилища происходит от опустошительного нечестия и от попрания святыни и воинства. Очищение по тексту происходит от деятельности небольшого рога и его последствий. Во время попрания святилища, оно не может выполнять свои функции по отношению к грешнику и никакие грехи в этот период во святилище не вносятся. Поэтому очищение происходит не от грехов грешников, а от деятельности небольшого рога. В связи с тем, что небольшой рог «вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва…», то кровь и грехи не вносятся в это время во святилище, а значит процесса осквернения святилища грехами людей не происходило. (Дан.8:11) От чего святилище очистится? – от опустошительного нечестия небольшого рога, а не от грехов обычных людей.
Читаем традиционное толкование: «..папство заменяет ходатайство Христа на ходатайство священников. Посредством такого поддельного поклонения небольшой рог отнял у Христа заступническое служение и символически «разрушил само Святилище Его» (Дан. 8:11; ИПБ).» И далее: «Так как грехи в некотором смысле оставались в святилище, то в результате святилище осквернялось. Поэтому для очищения святилища от хранившихся в нем грехов требовался периодический процесс очищения. Он назывался Днем искупления и проводился раз в год (см. Лев. 16). Почему небесное святилище нуждается в очищении? По аналогии мы можем сказать, что исповеданные грехи принявших Иисуса Христа были «перенесены» в небесное святилище подобно тому, как грехи кающихся израильтян были перенесены в земное святилище». (Элиас Брэйзил де Соуза. СШ, стр.97-98)
Теперь вопрос – Как в небесное святилище по этой теории попадали грехи, если небольшой «рог отнял у Христа заступническое служение и символически «разрушил само Святилище Его»? Существует противоречие - рог отнял у святилища возможность принимать грехи грешников, но очищается святилище от грехов этих грешников, которые туда вносились.
* * *
Точка отсчета 2300 вечеров и утр. «И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: "на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?" «И сказал мне: "на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится".» (Дан.8:13,14)
Если брать традиционное толкование, по которому 2300 вечеров и утр берут начало от 457 г. до н.э. тогда получается, что 2300 лет святилище было осквернено и в 1844 году началось его очищение. Но тогда как можно брать за основу 457г. до н.э. если в этом году осквернение не началось, а наоборот вышел указ о восстановлении Иерусалима. Т.е. с 457г. началось восстановление Иерусалима и святилища, его освящение, и начался период выполнения святилищем его прямых функций – очищать грешников от грехов, если мы говорим о земном святилище.
Если же мы размышляем о Святилище небесном, тогда почему начало срока берем от указа о восстановлении святилища земного?
Нам нужно разобраться – в книге Даниила речь идет о земном святилище или о Небесном? Если о земном, тогда все выстраивается в стройное понимание, а если о небесном? Тогда нужно признать, что деятельность земного царя может осквернить Святилище Небесное, которое Святое Всегда. И осквернить которое невозможно. А если осквернено Небесное Святилище, то как туда мог свою кровь внести Христос? Святой Христос входит во Святое Святилище, которое свято Всегда. Ибо если на какой-то момент оно осквернено, то служение и Христа в нем осквернено и спастись было невозможно. (И если небесное святилище осквернено и попрано, это означало бы, что Всевышнего нет на престоле Храма и Ему пришлось его оставить, а если это так, то Вселенная должна была попросту исчезнуть.)
Можно ли брать за точку отсчета 457 г.? Можно, если эта дата относится к другому пророчеству, а именно о 70 седминах.
Какой царь/рог начал свою 2300 летнюю опустошающую деятельность в 457г? Нет исторических данных, чтобы кто то начал в этом году какую-либо деятельность сопоставимую с описанием деятельности небольшого рога.
А что же брать за точку отсчета в пророчестве 2300 вечеров и утр? О чем пророчество говорит, то и следует брать за начальную точку. Если пророчество говорит об опустошительном нечестии и жертве, то именно время в истории, когда произошло осквернение святилища и прекращение жертвы и следует брать за точку отсчета этого пророчества. Здесь та же аналогия, когда Христос говорит о важном событии будущего, которое можно будет опознать всматриваясь глазами в настоящее и сличая то увиденное с ранее сказанным Христом: «Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что…» (Лук.21:20) Так и в нашем случае – когда люди увидели, что некий царь «вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его». (Дан.8:11), то с этого момента и следовало им отсчитывать начало 2300 вечеров и утр.
В 457г. осквернения святилища не происходило. Так же в 457г. никто не посягал и на святилище небесное.
«…и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: "на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?"» (Дан.8:13) Насколько времени от чего? От начала деятельности небольшого рога. Опустошительное нечестие имеет свое время, об этом вопрос. И ответ - на 2300 вечеров и утр.
* * *
От чего «отрезаны» 70 седмин? Есть мнение, что если значение основного слова «определены» (нехтах) означает «отрезать», то поэтому эти семьдесят седмин «отрезаны» от 2300 дней. Как же правильно?
Ангел Гавриил приходит к Даниилу, чтобы "научить разумению" Даниила по этому вопросу. Ангел объясняет, что народу определено 70 седмин, которые разделены (разрезаны) на 3 периода (7, 62 и 1).
Читаем текст: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы…» (Дан.9:24) Указатель Стронга определяет слово «определены» (нехтах), как «определены, установлены» или по другим значениям, как «отрезаны». В переводе Уайтинга это слово переведено как «отрезан». Гезениус, идеографолог классического иврита, определяет его как глагол «отрезать». Халдейско-ивритский словарь Стоциуса определяет его как «резать, отрезать, разрезать на части, вырезать или запечатлевать, отсекать». Самые древние варианты Вульгаты и Септуагинты определяют это слово как «отрезанный».
Получается, что не сами 70 седмин отрезаны от чего то, но сами 70 седмин «разрезаны на части» внутри самих себя. И действительно – 70 седмин порезаны на три отрезка времени – 7 седмин, 62 седмины, 1 седмина.
«К сожалению, слово «нехтах» в Библии нигде больше не используется, поэтому мы не можем сравнить, как оно употреблялось в других случаях. Хотя «нехтах» в Библии нигде больше и не встречается, однако оно много раз появляется в Мишне, еврейском библейском комментарии, составленном в первых пяти столетиях после Рождества Христова. Язык, на котором написан этот комментарий, не будучи полностью идентичным с еврейским, на котором написана Библия, все же весьма схож с ним, и из двенадцати раз, где используется глагол «нехтах», в десяти случаях он относится к отделению части животных согласно законам о пище». (1)
Дополнительно "определены" может иметь понимание приближенное к отделению от чего-то большего, но не от конкретного числа, а от общего хода мировой истории, как отрезок внутри всего мирового летоисчисления. Это похоже как в Бытие Бог "определил/отрезал", хоть этого слова там и нет, населению 120 лет от и до потопа.
Поэтому необязательно искать число от какого отрезаны 70 седмин. 70 седмин определены "народу твоему" как особый отрезок времени внутри общего времени мировой истории. И 70 седмин разрезаны сами по себе на 3 отрезка, каждый из которых имеет свой смысл и продолжительность.
* * *
Небольшой рог выходит от рога или от ветра? «…сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных. От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране» (Дан.8:8,9)
Есть мнение, по которому небольшой рог выходит не от одного из четырех рогов, а от одного из четырех ветров. Но эта попытка притянуть Рим к описываемым событиям в 8 главе явно не состоятельна. Даже не вдаваясь в еврейскую лингвистику можно показать ошибочность такого утверждения. Если прочесть трактовку Ангела этого видения, то там упоминания ветров нет вообще - «он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это - четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою. Под конец же царства их… восстанет царь наглый» (Дан.8:22,23) Смотрите хронологию: Первый царь – четыре царства – наглый царь. Но царь из их греческой империи. Не после них, а «Под конец же царства их» - т.е. в конце греческой эпохи. Рим в то время еще не покорил греческое царство и не имел власти в Иудее. По стандартному толкованию папский рог восстает через несколько столетий после н.э., когда греческих царств уже нет.
И еще важное уточнение: от царств рождается царство, от рогов – рог. Так же рог не является самостоятельной пророческим объектом, каким является зверь. Рог всегда привязан к зверю и отдельно от зверя в воздухе не парит. От ветров же рога не происходят. Четыре ветра – это описание направления деятельности и владычества рогов, но ветры - не самостоятельная пророческая единица, это направление, как компас. А маленький рог происходит от одного из четырех рогов. В восьмой главе есть только два зверя – Мидо-Персия и Греция. Римского зверя из 7 главы в 8 главе нет.
Книга Даниила написана на армейском языке и еврейском. Одна глава может быть написана на арамейском, другая на еврейском. В тексте есть проблемы с женским и мужским родом, что характерно для арамейского и еврейского того времени. Это как если бы сегодня человек с кавказа сказал «Она пришел ко мне». Поэтому на сравнении лексических проблем и родов толковать текст очень некорректно. Рог выходит только от зверя. От ветра рог никогда не выходит, ветер – направление движения деятельности рога.
И самый важный момент, большинство его сбрасывают со счетов – очищение святилища в Йом Кипур в связи с деятельностью небольшого рога не может быть осуществлено! Йом Кипур предназначен не для очищения от деятельности ругателей. Йом Кипур касается очищения святилища от грехов раскаявшихся грешников. Небольшой рог относится к таким грешникам? Нет.
Кто-то скажет: «рог в Библии никогда не означал конкретного царя, а царство, возглавляемое этим царем». Но данное утверждение не соответствует действительности. Есть упоминания, когда рог означал и царя и его царство. «А козел косматый - царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь; он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это - четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою». (Дан.8:21,22) Из текста видно, что большой рог означает конкретную личность – первый царь Греции.
Ивриту эпохи Даниила и арамейскому языку того времени, свойственно в некоторых случаях путать род прилагательного или существительного особенно, когда речь идет о согласовании в предложении или словосочетании. И на фактах этих языковых трудностей строить толкование текста и соотношение рога к ветрам нет никаких оснований.
По поводу «ветров». Есть правила толкования Библии. Если Писание говорит, что зверь – царство – значит царство, если рог может означать часть царства и царя – значит можно понимать это именно так. Но ветер не выступает у Даниила в роли образного пророческого символа, чтобы можно было говорить, что от ветра произрастает рог. (По простому говоря, есть сложносочиненные и сложноподчиненные предложения, где последующее, описывает и подчеркивает особенности предыдущего, но само по себе не является главным объектом повествования. Так и здесь – ветры подчеркивают направление деятельности рогов, но ветры не являются самостоятельными действующими лицами. Рог всегда привязан к голове зверя. В 8гл. есть две головы зверя – овен и козел. И четыре рога и небольшой исшедший от одного из них – находятся на голове козла.
Часть зверя никогда не символизирует новую империю. Рим - зверь страшный и ужасный (Дан.7:7), небольшой рог – один из царей (7:24). Этот рог обозначает папскую власть. Ноэтот рог – часть Рима, а не новое царство. Это касается и небольшого рога вышедшего из козла (Греции) – он часть царства, ее продолжатель, но не новая всемирная империя!
Ветер не является субьектом в пророчестве. В 8 главе есть два зверя, шесть рогов – именно эти субъекты являются носителями смысла и образа в пророчествах, как Даниила так и Откровения. Про ветер это все вымысел, потому что так удобно нивелировать захват Антиохом Святилища и его осквернение. Но Антиох настолько стал значимой личностью для Иудеи, что в память об освящении святилища от скверны деятельности этого царя, уже более 2000 лет отмечается праздник Ханука.
И вероятно главное доказательство того, что небольшой рог не происходит от ветров – это 11 глава Даниила. Написано: «Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным, и не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим, кроме этих». (Дан.11:4) Это то же описание, что и в 8гл.: «Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных». (Дан.8:8) Из текста 11гл. ясно видно, что ветры это всего лишь описание географического направления территориального распада царства Греции. И к Риму это описание не имеет никакого отношения.
* * *
2300 дней или 1150 дней? «И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: "на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?" «И сказал мне: "на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится".» (Дан.8:13,14)
Есть понимание, по которому 2300 вечеров и утр - это 1150 утренних и вечерних жертвоприношений, которые в совокупности дают 2300, т.к. речь в тексте идет о прекращении ежедневной жертвы. Это очень красивая мысль. Но лично я более склонен к пониманию «вечеров и утр» как «был вечер и было утро» из Бытие, что означает один буквальный день. В тексте не сказано «на сколько жертвоприношений простирается видение», но «на сколько времени. Это разные вещи. Время измеряется своей собственной шкалой - и это вечер и утро – сутки, день один. Утренняя и вечерняя жертва имели тоже свое время принесения утром и вечером, и это измеряется часами в сутках. Не совсем корректно время измерять количеством жертвоприношений. Поэтому «на сколько времени» и «сколько жертвоприношений не будет» это разные вещи. Отсылка к Бытие, где сказано « И был вечер, и было утро: день один» мне кажется более правдоподобна к пояснению характера времени 2300 вечеров и утр.
* * *
Какое опустошительное нечестие прекратилоссь по окончании 2300 вечеров и утр? «вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране, и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его». (Дан.8:9-11) «"на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?" И сказал мне: "на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится".» (Дан.8:13-15)
Началом отсчета времени 2300 вечеров и утр является отнятие ежедневной жертвы и поругание места святыни, которые осуществил небольшой рог. По этой же аналогии и окончание этого срока в 2300 следует привязывать к деятельности небольшого рога, а вернее к прекращению его оскверняющей работы.
Итак, вопрос - чья оскверняющая деятельность по отношению к святилищу была прекращена в 1844 году? Ничья.
* * *
Когда Христос на небе вошел во Святое Святых? «…взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр.6:19,20)
Из этого текста следует, что Иисус сразу по вознесении вошел за завесу во Святое Святых небесного святилища. «и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление». (Евр.9:12) Искупление совершено один раз и сразу. То, что Иисус находится во Святом Святых свидетельствует Откровение, где Иисус показан на престоле, который находится в центральной точке невидимой вселенной – Святом Святых. И на престол Он воссел не только Свой, но и на престол Отца. «Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его». (Откр.3:21) Именно там, с момента вознесения, на престоле Отца, во Святом Святых, Христос осуществляет Свое Первосвященническое служение для жителей Земли. Можно предположить, что упоминаемая завеса в тексте - это не та завеса, отделяющая Святое от Святого Святых, а завеса, отделяющая двор от Святого. Но такой подход не имеет под собой основания, ибо есть только одна самая значимая завеса для грешника – завеса Святого Святых. И связка в тексте слов «завеса» и «сделавшись Первосвященником», указывает, что это та завеса, к которой имеет отношение именно Первосвященник, а не просто священник. Тем более в тексте не сказано «во внутреннее», но «во внутреннейшее», что дальше, чем просто внутреннее.
«И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою» (Лев.16:15) В данном тексте видно, что «за завесу» - это то место, где находится ковчег завета, а это Святое Святых.
О суде Сам Христос сказал следующее: «Ныне суд миру сему ныне князь мира сего изгнан будет вон». (Ин 12:31) Когда суд? Тогда, когда это произнес Христос. «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет». (Откр.20:4) «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы». (Откр.20:7) «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими». (Откр.20:12) Когда будет суд? Суд будет во время язв, во время тысячелетнего царства, и по окончании тысячи лет.
* * *
О конце какого «определенного времени» идет речь? Даниил видит видение, которое исторически охватывает время Мидо-Персии и Греции. Мидо-Персия упоминается, так как в ее время выходит указ о восстановлении Иерусалима, а Греческая империя играет ключевую роль, ибо в конце ее времени происходят события, связанные с небольшим рогом. Краткое содержание всего видения: - «овен бодал к западу и к северу и к югу». (Дан.8:4) - «шел козел по лицу всей земли» (Дан.8:5) - «и поразил овна, и сломил у него оба рога» (Дан.8:7) - «тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных. От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране». (Дан.8:8,9)
Но вопрошающего интересует вопрос видения именно о небольшом роге – «и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: "на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?" (Дан.8:13)
И ангел отвечает: «…знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!"» (Дан.8:17) «и сказал: "вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени». (Дан.8:19) «под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве». (Дан.8:23)
«К концу определенного времени» - вполне возможно, это означает, что все видение относятся к периоду жизни овна и козла (медь и серебро). У этих империй было свое, им назначенное, время существования. Толкование видения ангелом более затрагивает фрагмент жизни козла (Греция), формирование четырех рогов и особенно появление от одного из рогов небольшого рога и его попирающую деятельность. Посему, вероятно, что выражения «к концу времени», «к концу определенного времени» и «под конец же царства их» означают,что под конец времени царства четырех рогов, который определен, и будет происходить деятельность небольшого рога, описанного в видении.
Есть время и есть конец времени. Не всегда верно фразу «конец времени» относить ко Второму Пришествию. Другой перевод текста говорит так: «…потому что этому времени будет конец». Речь скорее о конце периода осквернения святилища, а не об эсхатологическом конце. Иоанн пишет: «Дети! последнее время…» (1Иоан.2:18) Однако уже прошло 2000 лет.
Выражение для обозначения конца всех времен используется в 12 главе Даниила – «…и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней". (Дан.12:13) «Конец дней» - этой фразой описывается время конца мира. Другие выражения могут означать конец какого-либо отрезка пророческого времени в земной истории. Времена – это пророческая терминология.
* * *
Историческое и футуристическое понимание пророчеств. С точки зрения Миллера, толкование 2300 вечеров и утр является футуристическим (учение о будущем), т.к. его проповедь звучала за много лет до даты 1844г. Однако традиционное понимание отвергает любые футуристические изъяснения пророчеств и принимается только исторический взгляд на толкование пророчеств. Что же делать? - Толкование об исполнении 2300 вечеров и утр во время деятельности Антиоха Эпифана является историческим, опирающимся на реальные данные истории. - Понимание же 2300 вечеров и утр во время провозглашение его миллеритами, было футуристическим.
Возникает коллизия – традиционное богословие отвергает футуризм и принимает историцизм, при том, что толкование Миллера футуристическое, а понимание об Антиохе историческое.
Антон Заруба. 02-09.02.2020г
Дорогие друзья. Пусть чтение этого материала не вызовет у нас неприязнь. Каждый из нас должен помнить, что есть единственная наиважнейшая и непоколебимая истина – смерть и воскресение Иисуса Христа. В этом мы имеем прощение грехов, дар спасения и через Христа можем быть друг другу братьями и сестрами. Любовь к Богу, исполнение заповедей Его Закона, делают нас Его послушными детьми. Именно вера во Христа открывает нам доступ в Новый Иерусалим. Именно этим живем и спасаемся. Исследование Писания может производить не всегда одинаковые понимания того или иного вопроса. «Ведь у вас расхождения во взглядах и должны быть - для того хотя бы, чтобы выявились среди вас истинные». (1 Кор 11:19. пер. Кулакова) Поэтому пусть даже при наличии разных взглядов сохранится взаимоуважение. «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас». (Иоан.15:12)
(1) LeRoy Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, vol. Ill, p. 620.
Часть 3
* * *
Различия рогов 8 и 7 главы Даниила. Между 7 и 8 главами стоит 2 года, эти видения не были даны в одно время в одном видении. Эти главы написаны на разных языках, в этих главах присутствуют разные звери. Почему так? Все было сделано для того, чтобы ни Даниил, ни другой читатель не слепили эти два видения в один комок. Конечно, у этих рогов есть схожие черты, потому, что все воюющие с Богом и святыми имеют одни и те же общие сатанинские черты, но это не означает, что они абсолютно идентичны и представляют из себя один объект. Это, как например, в сводках полиции все маньяки описаны почти одинаково и по характеру и по описанию преступлений. Но это могут быть разные преступники, живущие в разных эпохах и разных странах. Почему и бывает, что на одного преступника навешивают злодеяния другого, потому что их деятельность очень похожа, и это уже искусство следователя различить злоумышленников и их дела и соотнести каждое к конкретному преступнику и не объединить их в одно дело.
По 7 главе Писание говорит о роге и звере следующее: Происхождение – «После сего» после барса (Греции) Зверь – «страшный и ужасный» Рога - «десять рогов было у него» Рог – «вышел между ними еще небольшой рог» Рога - «три из прежних рогов с корнем исторгнуты» Характер рога – «глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» Рог – «по виду стал больше прочих» Деятельность рога – «вел брань со святыми и превозмогал их», «против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон» Время действия рога – «до времени и времен и полувремени» Суд над зверем – «воссядут судьи и отнимут у него власть» Время после рога – «Потом примут царство святые Всевышнего»
По 8 главе Писание говорит о роге и звере следующее: Происхождение – «пошел на того овна» после Мидо-Персии Зверь – «шел козел… у этого козла был видный рог» Рога - «…и на место его вышли четыре» Рог – «от одного из них вышел небольшой рог» Рога - нет описания Характер рога – «царь наглый и искусный в коварстве» Рог – «чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране» Деятельность рога – «вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал» «Будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых, и при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен - не рукою». Время действия рога – «2300 вечеров и утр» Суд над зверем – нет описания Суд над рогом – «будет сокрушен - не рукою» Время после рога – «тогда святилище очистится»
По этой сравнительной таблице видны отличия, касающиеся этих двух рогов. Происхождение – страшный зверь идет после Греции - козел после Мидо-Персии. Зверь – в 7гл. зверь страшный и ужасный - в 8гл. зверь козел. Рога - в 7гл. на голове зверя 10 рогов - в 8гл. на голове зверя 4 рога. Рог – в 7гл. рог выходит между десяти рогов - в 8гл. рог выходит от одного из четырех. Рога - в 7гл. рог исторгает три рога - в 8гл. рог не исторгает другие рога. Характер рога – общая суть характера схожа, но в 7гл. рог больше действует устами и лживым богословием "будет произносить слова" - в 8гл. рог больше действует руками "действовал и успевал". Рог – в 7гл. рог обретает власть над остальными рогами - в 8гл. рог розрастается и особенно против "прекрасной страны", чего рог в 7гл. не делает. Деятельность рога – в 7гл. рог отменяет времена и закон - в 8гл. рог отнимает ежедневную жертву, поругано место святыни. Время действия рога – в 7гл. рог угнетает святых "время времен полувремя" - в 8гл. рог опустошает 2300 вечеров и утр Суд над зверем – в 7гл. зверь осужден на суде - в 8гл. нет суда над зверем. Суд над рогом – в 7гл. у рога отнята власть - в 8гл. рог «будет сокрушен - не рукою» Время после рога – в 7гл. после суда над рогом наступает Царство Славы - в 8гл. после сокрушения рога наступает «святилище очистится».
Сходство есть, но есть и существенные отличия, полагающие разницу между этими рогами и не дающие их идентифицировать как один и тот же объект. Поэтому и рога в 7 и 8 главе похожи. Но они происходят от разных зверей и находятся в разных исторических отрезках. Небольшой рог 7 главы происходит от зверя страшного и ужасного – это Рим языческий и папский и его борьба против Бога. Небольшой рог 8 главы происходит от одного из рогов козла – это Греция в ее последнем агрессивном воинствовании против Израиля, закона и святилища. (И еще, в 7 главе нет упоминания борьбы Римского небольшого рога против святилища и жертвы. Во времена папского рима святилища уже не существовало, а до небесного дотянуться невозможно.)
* * *
Можно ли использовать Септуагинту для определения слова «очистится»? Ктото скажет: «Вероятно, переводчики LXX (Септуагинты) видели в глаголе «цадик» значение «очистится», либо пользовались рукописью с другим еврейским Словом».
Септуагинта может быть только консультативным источником знания, но не абсолютным первоисточником. Текст Писания написан на еврейском или арамейском, только он для нас авторитет, как первоисточник. Один человек пишет: «Талмуд («Софрим», гл.1) объясняет: проблема в том, что Тору невозможно точно перевести, полностью передав смысл оригинала. Но давайте подумаем: разве можно со стопроцентной точностью перевести на другой язык хоть что-нибудь? Я однажды слышал стихи Маяковского в переводе на иврит. И смысл вроде был довольно точно передан, и все же это что угодно, но не Маяковский. Но ведь любой человек это понимает, и точно так же, изучая Тору по переводу, он должен понимать, что имеет дело не более чем со слабой проекцией оригинала. Поэтому вначале он читает текст в переводе, но чтобы на самом деле разобраться, по-настоящему изучать Тору, начнет учить ее на святом языке».
Поэтому, когда мы изучаем важные пророчества, лучше брать еврейский текст и смотреть именно его, а не перевод на греческий. Если в еврейском тексте мы видим два разных еврейских слова у Даниила и в Левит, то почему нас должен интересовать мотив переводчика, когда он решал, как перевести? Берем еврейский текст, там два разных слова, точка. (имеется в виду слово «очистится» по отношению к святилищу, которое на самом деле значит «оправдается», о чем речь была в предыдущих ответах). Поэтому, никакой аллюзии на Левит нет и быть не может по причине разных слов в текстах Даниила и Левит.
* * *
Связь 9 и 8 главы Даниила. "И услышал я от средины Улая голос человеческий, который воззвал и сказал: «Гавриил! объясни ему это видение!»" Дан 8:16: "и сказал: «вот, я открываю тебе, что будет...." Дан 8:19:
Из этих текстов видно, что есть вопрос по видению в 8гл. и есть обьяснение видения в этой же 8 главе, при Валтасаре. Понял это Даниил или нет не имеет значения, Даниил инструмент передачи вести и не всегда пророк понимает свою весть.
Т.е. ответ на видение дан в самой 8гл. когда Даниил ищет истолковать увиденное. Так же было и в 7гл. – видение – потом вопрос Даниила – и тут же истолкование Даниилу.
Пророчество 70 седмин происходит уже в Мидо-Персии при Дарии, через почти 10 лет после пророчества о 2300. Эти два пророчества даны не в один день, но через годы друг от друга. Определенно, что Ангел если бы хотел связать эти видения в одно, то сказал бы не просто "уразумей видение", но «уразумей ТО видение о 2300».
Дает пророчество тот же Ангел, которого Даниил видел прежде. Поэтому вполне можно говорить, что видение 9гл. это отдельное самостоятельное повествование о другом пророчестве.
Это как здесь: «тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного». (Лук.1:11) Ангел же сказал ему…» И дальше, когда Захария вышел: «Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме…» (Лук.1:22) Т.е. Евангелие, визит Ангела к Захарии называет как видение.
Это тоже, что происходило с Даниилом – «когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы» (Дан.9:21) и вразумлял меня, говорил со мною и сказал»
* * *
Небесное святилище необходимо было очистить не из за деятельности малого рога - Небесное святилище необходимо очистить только потому что в него вошёл Христос? Есть один момент, который многие богословы и дипломанты совсем не учитывают. - Христос с грехами людей на Голгофе и Христос вышедший из могилы в перображенном, прославленном теле – разные Иисусы Христы! Один - в человеческом теле, как пасхальная жертва идет на Голгофу с грехами всех людей всех веков, умирает и выполняет требование Закона и совершает искупление. Второй - воскресший, в преображенном теле вечного бытия, и уже НЕ НЕСЕТ на себе грехи мира. Конечно не хочу сказать что это две разные личности, ни в коем случае. Речь о разнице ипостасей так скажем. Поэтом после воскресения, Христос уже не несет никаких грехов ни в Себе, ни на Себе, ни в Своей крови. Все осталось на Голгофе
Так и написано: «… ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого. …однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих…» (Евр.9:28) (Евр.7:28) Т.е. с грехами людей в близком контакте Он дело имел лишь однажды – от Гефсимании и до Голгофы. Ни после воскресения, ни сейчас, Он не несет на себе ничьи грехи и никакие грехи во святилище Небесное не вносил. Он предстал с ранами пред Отцом, засвидетельствовал искупление, жертва была принята и с тех пор, как Первосвященник прощает кающихся грешников на основании бывшей прежде Голгофы.
Текст: «…но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр.9:12) «Со Своею кровью вошел» - имеется в виду предоставление небу видимых гарантий искупления в виде своих ран. Эта кровь не несет в себе грехов людских и никак не осквернена. Сейчас кровь Христа нигде и никуда не капает. Процесс искупления совершен и завершен на Голгофе идиноразово. Сейчас идет спасение грешника, побуждение его к покаянию, но искупление уже совершено, прощение готово для каждого, ожидается лишь покаяние.
Но кому то так хочется, чтобы небесное Святилище было осквернено по образу земного, вы как малый рог, который этого хотел.
Есть еще одно, что многие не понимают. - Земное святилище создано по образу Небесного. - Но Небесное святилище не по образу земного! Это две огромные разницы.
Как человек по образу Божьему, но Бог не по образу человеческому. У Бога нет волосяного покрова, кожных пор, сонливости. Это в нас, что то есть от Бога, как сотворенных Им по Своему подобию. Образ и подобие это НЕ идентичность образцу! Это принцип, идея, смысл, путь.
Так и со святилищем многие путают, считая, что на небе копия земного, что все просто, как кубики Лего. Завесы нет и уже давно, со времен Голгофы.
* * *
Подход к исследованию пророчеств. Еще один момент. он важный, это подход к исследованию.
- Вы пытаетесь, к уже известному ответу, любыми способами подтянуть решение задачи. - И есть другой путь - прикрыть рукой ответ и попробовать решить задачу делая акцент на самом процессе и правилам решения. И получился не совсем такой результат как это принято было думать.
Бывает школьник решает задачу, и к ответу на задней странице учебника пробует подогнать решение. И бывает что еще хуже, на странице с ответом опечатка, и ученик со всеми силами подгоняет решение к неправильному, заранее известному ответу.
Правильное исследование любого вопроса следующее - беспристрастно подходить к самому процессу решения задачи невзирая на личные предпочтения относительно результата. В таком отношении к процессу больше шансов, что решение будет верным.
09.03.2020г.
Четыре рога одинадцатой главы Даниила.
В данном разборе книги пророка Даниилы мы остановимся на 11 и 8 главе и ответим на важный вопрос – откуда происходит небольшой рог? Дав ответ именно на этот вопрос можно получить ответ и на следующий вопрос – кого олицетворяет этот небольшой рог?
Текст: «…сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных. От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране» (Дан.8:8,9)
Есть мнение, по которому небольшой рог выходит не от одного из четырех рогов, а от одного из четырех ветров. Некоторые исследователи на сочетании мужского и женского рода в выражении «от одного из них» конструируют теорию, согласно которой это словосочетание указывает на то, что небольшой рог происходит не от одного из четырех рогов, а из одного из ветров небесных.
Упоминание четырех рогов Греческого царства, которое в 8 главе обозначено козлом, происходит трижды. Дважды в 8 главе и один раз в 11 главе.
Именно тройное упоминание четырех рогов в этих главах является теми смысловыми маркерами, которые не оставляют места иным теориям, кроме ясно изложенных в тексте.
Первое упоминание: «…на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных. От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране» (Дан.8:8,9)
Второе упоминание: «…это первый ее царь; он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это - четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою. Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве» (Дан.8:21-23)
Третье упоминание: «…то поднимет всех против царства Греческого. И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью, и будет действовать по своей воле. Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным, и не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим, кроме этих». (Дан.11:2-4)
Первое упоминание – это первоначальное пророчество, второе упоминание – толкование Ангелом видения о рогах на голове козла. И третье упоминание происходит в 11 главе, которая более подробно излагает историю противоборств Персии и Греции на арене мировой истории. И именно 4 стих 11 главы расставляет все на свои места.
В первом упоминании вполне ясно написано, что небольшой рог происходит от одного из четырех рогов. Однако действительно, фраза в этом тексте: «на четыре ветра небесных. От одного из них вышел…» может восприниматься так, будто рог выходит от ветра – «от одного из них». Хотя упоминание ветров описывает лишь направление, географию деятельности и размещения этих четырех рогов.
Однако во втором упоминании рогов Ангел более однозначно описывает историю происхождения рогов: «это - четыре царства восстанут из этого народа... Под конец же царства их,.. восстанет царь наглый и искусный в коварстве» (Дан.8:21-23) Здесь уже нет упоминания ветров. В данном тексте описана последовательность происхождения рогов и того, какой от какого происходит: 1.первый царь (видный рог) – 2.потом четыре царства (четыре рога) – 3.под конец четырех царств восстает царь наглый (небольшой рог). И это история царства Греческого, История Рима здесь не описана.
Теперь обратимся к 11 главе. Третье упоминание: «…то поднимет всех против царства Греческого. И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью, и будет действовать по своей воле. Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным, и не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим, кроме этих». (Дан.11:2-4)
В данном тексте изложено то, что уже описано в 8 главе. Здесь однозначно видно, что после видного рога, который в 11 главе описан уже как «царь могущественный», происходят четыре царства, как и описано в 8 главе, но уже другими словами «и разделится по четырем ветрам небесным». Здесь четыре царства и те четыре ветра из 8 главы объединены в единое целое, в неделимый монолит – «разделится по четырем ветрам небесным». В данном тексте вполне определенно описано, что четыре ветра обозначают географию распределения власти четырех рогов(царств) 8 главы.
4 текст 11 главы четко дает понять, что ни один из этих ветров небесных не обозначает Рим и происходящий от него небольшой рог. 4 текст 11 главы ясно говорит – четыре ветра небесных относятся к четырем царствам после царя могущественного, к четырем рогам козла (Греции). И как в 8 главе упоминание четырех ветров говорило о территориальном векторе движения рогов, так и в 11 главе это подтверждено бесспорным утверждением Ангела.
Поэтому, на основании 11 главы говорить, что небольшой рог происходит от одного из четырех ветров, который есть Рим, не имеет больше никакого основания.
Теперь с определенной ясностью видно, что небольшой рог 8 главы происходит от одного из четырех царств, от одного из четырех рогов козла (Греции), и именно на исходе Греческой империи и следует искать царя и ту силу, которая осуществила опустошительное нечестие по отношению к святилищу. «И достанется другим, кроме этих» и именно среди этих «других» и находится известный всем царь. В память об избавлении от его оскверняющего нечестия и обновления святилища, уже более 2000 лет отмечается праздник Ханука.
(Это означает, что относить 2300 вечеров и утр 8 главы к языческому и папскому Риму невозможно. 2300 вечеров и утр относятся ко времени конца разделенного Греческого царства. Пророчество же о языческом и папском Риме дано в 7 главе.)
Что интересно, в еврейском изданиии Танаха р.Йосифона тексты 8 и 11 глав переведены на русский одинаково и соответствуют смыслу синодального текста. «На четыре ветра небесных» там переведено как «к четырем странам света» 8гл. и «по четырем частям света» 11гл.
И важно то, что в обеих главах, как в 8 так и в 11 словосочетание относящееся к ветрам небесным написано идентично - לארבע רוחות השמים (леарба рухот ашамаим)
Дан.8:8 «на четыре ветра небесных» «ветер» רוּחַ –(руах)
. . . Встречал еще такое утверждение: ///"На храмовом жертвеннике приносились идольские жертвы. 2300 вечерних и утренних жертв не были принесены"///
Но это не соответствует контексту. 2300 вечеров и утр - указывают на время, а не на что то, т.е. жертвы. Это указание на отрезок времени, а не на действия(жертвоприношения).
Даниил спрашивает "на сколько простирается?". Ангел отвечает на этот вопрос, а не на другой. И говорит на столько то вечеров и утр. Отсылка к Бытие "и был вечер и было утро - день один" . Даниила интересует отрезок времени, а не колличество жертв непринесенных. . Потому что жертв то гораздо больше, чем утром и вечером, а на праздники их еще больше в разы. Не жертвами измеряется время. . Нужно внимательно читать вопрос Даниила и ответ Ангела. . Поэтому идея о количестве жертв не состоятельна.
----главная
