ЗАОКСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА
Тема: Евхаристия: взгляды католической церкви,М. Лютера, Д. Кальвин, У. Цвингли
.
Предмет: Истоия церкви.
Руководитель: Вечканов Е. Ю.
Студент: Бабич А.
Заокский1999
Введение
“Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нём” Ин. 6: 56. Вместо праздника Пасхи Иисус установил служение, которое должно было увековечить память о Его великой жертве - Вечерю Господню.
По этому тексту до сегодняшнего дня не существует единого мнения среди богословов – теологов, и тем более среди различных христианских деноминаций. Различия касаются слов Христа изложенных в этом тексте. Существует несколько взглядов основывающихся на этом тексте.
Начиная со времён апостолов многие отцы церкви истолковывали данную речь Иисуса в евхаристическом смысле. Так Августин был убеждён в том, что представленное в 53 – 58 текстах представляет собой намёк на евхаристию, а само понятие “есть Плоть Мою и пить Кровь Мою” интерпретирует в фигуральном или же в духовном смысле.
В последующие столетия фигуральная интерпретация данной речи, с различными оттенками, оказалась подхваченной и протестантами, такими как М. Лютером и Д. Кальвином. Тридентский собор, где также рассматривалась данная проблема, ограничился только опровержением гуситской концепции, но не сформулировал никакой собственной интерпретации речи Иисуса.
В наши дни, такого токования евхаристии как духовной придерживаются многие из протестантов. Другие же – напротив, признают евхаристическое содержание лишь за текстами 51 – 58. Вообще то, последние отказываются приписывать данные слова Христу, и считают их принадлежащими или Иоанну, или же более поздней интерпретацией (Бультман, Джеремиас).
Методология
Автор попытается рассмотреть взгляды католической церкви, М. Лютера, Д. Кальвина и У. Цвингли касательно их толкования евхаристии. Но вначале автор приведёт краткий обзор толкования текста Ин. 6 : 51 – 58.
Евхаристия (благодарение) - название одного из важных таинств церкви, признаваемой, практически всеми христианскими деноминациями. Его совершение и составляет основу богослужения - литургию. Таким образом, хлеб и вино, используемые в евхаристии, мессы одновременно напоминают нам, с одной стороны, о реальности и цене благодати Божией, а с другой, - о нашем отклике в вере на эту благодать. Существует довольно много различных толкований на пресуществление хлеба и вина в евхаристии, как между богословов так и между церквями.
Евхаристия: взгляды католической церкви
По учению католической церкви, в евхаристии, хлеб и вино пресуществляются
* в истинное тело и кровь Христовы. Следует заметить как католическая церковь отличается в отношении проведения евхаристии. Во - первых это что касается хлеба. Хлеб должен быть пресным (опреснок). Во - вторых это время пресуществления. По учению римской церкви, пресуществление совершается в момент произнесения слов Христовых, которыми была установлена евхаристия, а не во время призывания на Св. Дары и Св. Духа. И ещё, католическая церковь обычно приобщает мирян лишь одного тела Христового, под видом хлеба.В одной из символических книг Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви (католической церкви) читаем – “Веруем, что в священнодействии евхаристии присутствует господь наш Иисус Христос не символически, не образно, не преизбытком благодати, как в прочих таинствах,
не одним наитием, и не через проницание хлеба, но истинно и действительно, так, что по освящении хлеба и вина, хлеб прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется в самое истинное тело Господне; а вино претворяется в самую истинную кровь Господа, которая во время страдания Его на кресте, излилась за жизнь мира. Ещё веруем, что по освящении хлеба и вина остаются уже не самый хлеб и вино, но самое тело и кровь Господни, под видом и образом хлеба и вина.”
Евхаристия: взгляд Мартина Лютера
Мартин Лютер не признавал пресуществления, а допускал только соприсутствие действительных тела и крови Христовых в хлебе и вине евхаристии. Однако, по его же учению, “принимающий хлеб и вино евхаристии приобщается в ней действительных тела и крови Христовых.”
“М. Лютер также не признавал католического учения о пресуществлении (транссубстанции), но предлагал компромиссную формулу о причащении “под видом хлеба и вина”, про существу близкую к католическому пониманию”.Вступивши в богословский спор с Швейцарским реформатором У. Цвингли по учению о таинстве причащения, немецкий реформатор М. Лютер не менее Цвингли отвергал учение о пресуществлении, и объяснял присущность Христа в таинстве причащения так, будто Иисус Христос только проницает хлеб и вино, остающиеся
в неизменности, и только сопребывает Своим телом с ними и в них.“В учении Лютера и его последователей об образе присутствия Иисуса Христа в таинстве евхаристии, будто Христос хотя действительно присутствует в таинстве евхаристии, но только через проницание хлеба и вина, остающихся во всей своей неизменности, и через невидимое сопребывание с ними своими телом и кровью, а не через преложение хлеба и вина в тело и кровь Его”.
Евхаристия: взгляд Ульриха Цвингли
После выступления М. Лютера У. Цвингли
стал его горячим приверженцем. Однако вскоре они разошлись в трактовке догмата о пресуществлении хлеба и вина. По сравнению с М. Лютером У. Цвингли более рационалистически толковал Священное Писание. “Если М. Лютер говорил о “реальном присутствии Христа” в таинстве причащения то У. Цвингли придавал этому таинству только символическое значение”. То есть на таинство причастия он смотрел как на акт простого воспоминания о Христе, отвергая учение о превращении хлеба и вина в тело и кровь Иисуса Христа; есть плоть Христа и пить кровь Его – символически означало усваивать Слово Господне. Верующие питаются Христом – хлебом жизни – причащаясь от слова жизни Священного Писания. В служении причастия мы также причащаемся от Христа, усваивая Его Слово посредством Святого Духа.Цвингли учил, что в евхаристии тело и кровь Христовы присутствуют только для созерцаниями очами веры и вкушают их верные только духовно, мысленно. То есть причащение – это участие в принятии тех символов, которые представляют собой тело и кровь Христа, и совершается она как выражение веры в него, Господа и Спасителя.
Хлеб и вино не пресуществляются, а остаются сами собою и служат лишь символами тела и крови Христовых, воспроизводящими в памяти верных дело, совершённое Иисусом Христом. Причём вкушение их возбуждает в верующем столь твёрдую веру в Иисуса Христа, что дело искупления делается как бы присущим вкушающему, неотъемлемым достоянием его существа. При свершении этого священнодействия Христос присутствует среди Своего народа, чтобы встречаться и укреплять его.
Евхаристия: взгляд Кальвина
Вначале следует сделать небольшое замечание. Кальвин прекрасно знал и понимал расхождения взглядов на евхаристию между М. Лютером и У. Цвингли, и поэтому старался придерживаться некой средней линии между двумя различными точками зрения.Кальвин учил, чтотаинства являются милостивым приспособлением к нашим слабостям и христианин в евхаристии причащается телом и кровью Христовым "реально и субстанционально". Но присутствуют они и в хлебе и вине не вещественно а духовно. “Кальвин утверждал, что в таинствах существует некая близкая связь между символом и даром. Для него таинство было основополагающим, тоесть, без него не могла существовать церковь. Он давал два определения таинствам: